(2021年11月改訂版）


①　「桜の史跡NO.１　釣谷林道」　解説のページへ
釣　谷　林　道(つりたにりんどう) 　 昭和十年から十二年頃の話である。 　　当地紀元二千六百年事業（神武天皇即位の年を 　　西暦紀元六六〇年と定め、これを皇紀元年とし 　　たもの）が全国各地でおこなわれていた。 　 桜村の青年団では、当時の団長石川匡（医師 ）を中心に、ここから始まる村有林に通じる林 道の拡張工事を実施した。　　 　 昔は、機械もなくツルハシ、スコップ、鋸な 　　どによる手作業であり、ほんの少し農業の手が 　　すく冬の間、三年間にわたってそれは難儀な作 　　業がおこなわれた。 　 作業の間の楽しみは、焚き火をしながら団長 　　からの差し入れのせんべいを食べることであっ 　　たと当時の青年団員は語っている。 　この事は、昭和十五年伊勢神宮での全国記念 　　事業報告大会で報告され、記念にこの石標が建 　　てられたものである。 　 　 桜地区地域社会づくり推進委員会 　　　　　　　桜　郷　土　史　研　究　会




②　「桜の史跡NO.２　弁天様と山の神」　解説のページへ
弁天様と山の神 　大谷池・大谷社について、桜村地誌(明治十七 年編)は「嘉永二年(一八四九)春この池を掘らんこ とを領主に出願し、同年八月着手し二年余で落　　 　　成す。その際出役官吏は津藩司農、高橋省五郎　 　　この池水の永遠に潦へし守と厳島の神を斎(いつ)くべ　 　　しと命ぜらる。神籬磐境(ひもろぎいわさか)の古事に倣(なら)ひ一社を祀　 　　ると云、是大谷社なり」と記す。さらに、大谷　 社については｢嘉永三年創立、祭神市杵島姫命(いちきしまひめのみこと)を 祀る。祭日毎年七月十四日」とある。 　　大谷池は、この乾谷(いんだに)公会所の西北、大谷に在 　　る溜池であるが、祭神の通称弁天様に因(ちな)み、弁 　　天池と呼ばれている。当初祀られた場所は池の 　　北東で、すでに山の神が祀られていたので神籬 　　磐境（神苑の垣根）をして祀られた。 　　しかし、終戦後池の南に移されていたが、こ 　　の公会所が新築されると当所に移され、二度目 　　の遷座(せんざ)である。また、山の神の祭神は大山祗命(おおやまつみのみこと) 　　であるが、今も両神は古事に倣い神籬磐境をも ってお祀りされている。 　 　桜地区地域社会づくり推進委員会 　 　桜　郷　土　史　研　究　




③　「桜の史跡NO.３　金刀比羅宮」　解説のページへ
金 刀 比 羅 宮 　　　斧研の山中吉五郎さんは日頃から四国の金刀 　　比羅宮を深く信仰していたので、金刀比羅さん 　　を近くにお祀りしたいと念願していました。今 　　の社の付近は、樹木が少なく見晴らしのよい四 　　国の本山のたたずまいによく似ており、此の地 　　を借りて金刀比羅さんをお祀りすることにしま 　　した。 　　庭師でもある山中吉五郎さんは、数人の弟子 　　と共に昭和六年八月十三日工事にかかり、四年 　　余りの歳月と延べ人数六〇〇名以上の青年団や 　　村の方々の奉仕に支えられ日頃からの夢を実現 　　させました。 　　完成祝いは昭和十年十月十日盛大に催され、 　　一の鳥居は後日清水力、浜子さんご夫妻より、 　　石灯籠は山麓に鎮座されていた稲荷神社(椿岸神 　　社に合祀)に坊主尾の氏子一同より奉納されたも 　　のを奉納し、現在に至っております。 　　四国の金刀比羅宮は海の守り神として有名で 　　全国の漁業、海運業に携わる人々から広く信仰 　　を集めており、その昔には伊勢参りについで参 　　詣者が多かったと言われています 　　桜地区地域社会づくり推進委員会 　　桜　郷　土　史　研　究　会




④　「桜の史跡NO.４　宝木院七福寺」　解説のページへ




⑤　「桜の史跡NO.５　経塚と経塚山」　解説のページへ
経塚と経塚山 　経塚山は海抜約八十六メートルの小高い山で 　　頂上の塚付近が安正寺の所有である。 　　経塚とは、書写したお経を金銅や陶製の経筒 　　に入れて土中に埋めた所で、仏像や仏具も共に 　　埋められることが多く、平安時代中期から江戸 　　時代にかけて全国各地で盛んに作られたもので 　　ある。 　平安時代には、仏教の教えが衰退してしまう 　　という危機意識（末法思想）が広まり、後世に 　　大切な経典を残そうとしたもので現代で言うタ 　　イムカプセルである。 　そしてまた、経塚を造営することによって極 　　楽浄土へ往生を願うという意味もあったようで 　　ある。 　　この経塚が各地と同様のものかは不明である 　　が、一説には遠く滋賀県から伊勢の地へ布教に 　　赴き安正寺や西勝寺を建立し、山上(やまじょ)にも碑があ 　　る山田教尊の墓所と言われている。 　　桜地区地域社会づくり推進委員会 　　　　　　　　桜　郷　土　史　研　究　会




⑥　「桜の史跡NO.６　教尊法師の碑」　解説のページへ




⑦　「桜の史跡NO.７　八幡神社と山の神」　解説のページへ




⑧　「桜の史跡NO.８　地蔵堂」　解説のページへ



⑨　「桜の史跡NO.９　桜神社跡の碑」　解説のページへ
桜神社跡の碑 　昔、この石碑から東へ一八〇坪の境内を有する 　桜神社があり、桜一色村の産土神(うぶすながみ)であった。正 　殿に須佐之男命（素戔嗚尊(すさのおのみこと)）を、別殿に木花之(このはなの) 　開耶姫(さくやひめ)（木花佐久夜毘売命）が祀られていた。 　永録年間、兵火によって焼失したが、その後再 　建して桜宮または天王社と称した。 　此処の字名(あざめい)を武佐(ぶさ)というのは祭神の須佐が転 　じたものであり、農業・開拓の守護神、素戔嗚 　尊の名は桜一色村の開墾地、天王平(桜中学北) 　にもある。また桜中学南方をかんたんひら神田平と呼ぶのは 　貢献の供物を栽培した地である。 　碑文を書いた山田直行は桑名藩士に生まれ、 　津に移住して私塾を開き多くの子弟を教えた。 　閉舎後は諸体の詩を一万余首作り、明治二十 　九年（一八九六）八十八才で没した。 　碑文は明治二年桜神社に参詣の時のもので、 　土地の人々が昔から神社を崇(あが)め、樹木を大切に 　してきたこと、西に続く桜岡（地蔵堂付近）の 　美しさと歴史等を賛美している。桜神社も明治 　末期に椿岸神社に合祀された。 　　 桜地区地域社会づくり推進委員会 　　桜 郷 土 史 研 究 会




⑩　「桜の史跡NO.１０　瑞光の石碑」　解説のページへ




⑪　「桜の史跡NO.１１　三十三間筒」　解説のページへ




⑫　「桜の史跡NO.１２　引石」　解説のページへ


⑬　「桜の史跡NO.１３番外　椿岸神社」　解説のページへ
椿岸神社（延喜式内社） 　 祭 神 天 之 宇 受 女 命 　　猿 田 彦 大 神 　　天 照 大 御 神 当社は、もと 椿尾と称する奥地に在り、古くから 里俗の尊信を集めていたが、享禄二年（一五二九年 ）兵火に罹って灰塵に帰した。時、恰も戦国乱離の 様相日増しに濃く周辺の寺社や貴紳の別業にして戦 火に遭うもの幾多、以て当地近隣にまで動乱の余波 が及んでいたことを知る、これにより三十余年を経 る永禄三年（一五六〇年）奥七郷の氏子、新しく天 照大神、八幡大神を勧請して、智積町御所垣内の地に これが再建を完了し、それにより里人の崇敬いよいよ 深し。言ふところの七郷とは智積を首邑とする佐倉 、桜一色、森、赤水、海老原、平尾を指し一御厨 を成していた、爾来 世移り人改すること幾星霜 明治四十三年一村一社の方針に基づき、旧桜村内の 神社を総てここに合祀した。 　昭 和 五 十 六 年 一 月 建 立 宮 司 山 本 行 隆 昭和五十五年度 氏 子 総 代一同 氏 原 参 午 昭和五十六年度四十二才厄年一同
　【註】上掲は、神社側が石碑に刻んだ碑文である。（他と異なる）


⑬　「桜の史跡NO.１３　加賀姫と椿岸稲荷神社」　解説のページへ




⑭　「桜の史跡NO.１４　延福寺」　解説のページへ


⑮　「桜の史跡NO.１５　智積御厨と多宝山智積寺」　解説のページへ
智積御厨(ちしゃくみくりや)と多宝山智積寺 平安中期（凡そ西暦九五〇年以降）北伊勢にも神宮 領が広がるが、折から天災や疫病や争いが続き、世 の乱れに乗じて、禰宜(ねぎ)たちや京の大貴族が神宮領を 私有化。税のみを神宮に納めて御厨(みくりや)と称した。 現桜地区周辺（菰野、神森、上下海老原）にも、 一一六五年頃　西園(さいおん)寺家(じけ)の御厨(みくりや)が成立。 （内宮領） 　　　　　　　面積・一八〇町歩。 （県下有数） 一二〇〇年 御厨(みくりや)の中心となる寺として、当地に 「多宝山智積(ちしゃく)寺」創建。本尊薬師如来。 七堂伽藍完備。（桜南公民館西隣り） これにより、西園寺家御厨は「智積(ちしゃく)の御(み)厨(くりや)」と呼ば れるようになる。（智積とは法華経に出てくる大通(だいつう) 智(ち)勝仏(しょうぶつ)の十六王子の長男の名前。末子の名が釈迦(しゃか)） 一三二八年　智積(ちしゃく)御厨(みくりや)の持主は、中御門(なかみかど)家（松木(まつのき)家） 　　　　　　に代り、後年、戦乱を避け当地に住む。 一五八三年　領主織田信(のぶ)雄(かつ)の施政にて智積御厨消滅。 一五八七年　松木(まつのき)家は、寺と老境の姫を残して帰京。 江戸時代に入り、多宝山智積寺は、免田(めんでん)一反で辛う じて存続するが、明治九年（一八七六）伊勢暴動にて焼失。 本尊の薬師如来坐像は村人に救出されて現存する。 半丈六で江戸初期の作であるが、平安の様式を継ぐ。 　　　　　　　　　　桜　郷　土　史　研　究　会



⑯　「桜の史跡NO.１６　桜観音堂」　解説のページへ

⑰　「桜の史跡NO.１７　智積廃寺跡」　解説のページへ
智積(ちしゃく)廃寺跡　四日市市最古の寺院遺跡 いつの頃からかこの前に「高塚さん」と呼ばれる、高さ約 ２ｍ、径約５ｍの盛り土があり、上には雑木や笹が茂り、 人が近づくとタタリがあるといわれ、誰も近づかなかった。 １９５３年、ここに農道をつける時、勇気ある者が先頭 に立ち塚を壊すと、甎仏(せんぶつ)片（仏像を型出ししたタイル）や 何種類もの飛鳥～奈良時代の軒(のき)丸(まる)瓦、軒(のき)平(ひら)瓦、平(ひら)瓦が出土 し、近くに歴史上重要な遺跡があると知られ、１９６７年 周辺の耕地整備計画に伴い発掘調査が行われた。 智積廃寺の寺域は、この東（右手後方）５０ｍ付近を中 　 心に、南北１４０ｍ、巾約６０ｍの範囲で、南から金堂、 　 講堂、僧房が、真南北一直線に並ぶ最古形式の四天王寺式 　 伽藍(がらん)配置が確認された。寺の存続期間は、飛鳥時代から奈 　 良時代にかけての約百年間と推定されている。 　　 この寺は、古代この地域を支配した豪族の氏寺(うじでら)（祖先を 　 供養する寺）で、高塚から出た軒丸瓦の六割以上を占める 　 「複弁八(ふくべんはち)弁(べん)蓮華(れんげ)文(もん)」は、古代最大の大乱、西暦６７２年の 　 「壬申(じんしん)の乱」で勲功のあった者に対し、天武天皇から下賜(かし) 　 されたものとする学説が有力である。 　 又、平瓦には、納入先を示す「刑部(おさかべ)郷」の墨書があり、そ 　 れは神前(かんざき)の北浦古窯(こよう)址(し)で焼かれた事が判明している。 　 智積―北浦―刑部(おさかべ)（現坂部）間は、元地形では山間の低地 　 が開らけ、壬申(じんしん)の乱はこの地を通ったとする説がある。 　　　　　　　　　　桜　郷　土　史　研　究　会 　桜地区地域社会づくり推進委員会 　桜 郷 土 史 研 究 会


⑱　「桜の史跡NO.１８　雨池用水と大師堂」　解説のページへ
雨池用水と大師堂 江戸時代末、米不足対策の幕府方針により、智積で も一八一八年に一生吹山麓(さんろく)の田地化が行われた。 山頂の北西高地にあった窪地(くぼち)に雨水を溜め（雨池） まず西側斜面を灌漑。 又山地の東側へは、雨池より水路を掘り下(くだ)り、こ の背後の高みを左方（東向き）に 約７０ｍ のマンボ を掘ってこちら側に通し、標高差を利用して導水、 山の輪郭沿いに曲折しながら山を巡り、現メダカの 学校（字(あざ)初瀬）を経て、南東（字(あざ)大谷方面）に進み、 道中東方の田圃（高角境）を灌漑した。 　残る北側、この前方一帯の字(あざ)円上(えんじょう)田(でん)へは、西斜面 の下からこの右手を流れ下る茶々川を利用すると共 に、ここに掘抜(ほりぬき)井戸を掘って給水した。 　灌漑水は地中に浸(し)み、地形上最も地下水の集まる この場所からは、豊富な清水がこんこんと湧き出し、 人々の憩いの場ともなった。 　この水が永遠に絶えん事を祈って、昭和の初め頃、 篤志の人が、水に縁の深い弘法大師をここに祀(まつ)り、 今も受け継がれている。 　治水の完備した現在、池は不要となり、水路は埋(う) もれ井戸も涸(か)れ、祠(ほこら)だけが昔を語る。 　　　　　　　　　　桜　郷　土　史　研　究　会



⑲　「桜の史跡NO.１９　鵯岡白滝不動」　解説のページへ


⑳　「桜の史跡NO.２０　一生吹山の歴史」　解説のページへ
一生吹山の歴史 　佐倉城主小林重則は、天文八年(一五三九)この 　一生吹山に砦(とりで)を築き、来攻した鈴鹿郡峯城主峯 　 盛定と対戦したが、利あらず矢合川北岸で自刃(じじん) 　した。時に重則十八歳、自刃して果てた地を後 　に殿原(とのはら)と呼び、旧名生水(しょうず)川(今井川)を矢合川と改 　めて激戦の様子を偲(しの)ぶよすがとした。 　一生吹山は出城(でじろ)山とも呼ばれ、毎年七月一日 　に｢デジロ祭｣があり、若き城主の痛恨を慰霊する 　行事は近世まで催されていた。また、ここには 　木花咲耶姫(このはなさくやひめ)を祭神とする浅間神社が祀られ、安 　産の神として信仰されていたが、明治四四年椿 　岸神社に合祀(ごうし)された。 　その後、村の有志の人々により信貴山の毘沙(びしゃ) 　門天(もんてん)を勧請(かんじょう)し、お祀りして現在に至る。毎年四 　月三日の例祭には植木市などで賑(にぎ)わうが、明治 ・大正の頃は松茸狩りが盛んで、「十月中旬頃は 　全山松茸狩りに満ち歓呼の声絃歌(げんか)の響きで賑わ 　う」と、当時の四日市鉄道(近鉄湯の山線)の沿線 　案内は宣伝している。 　　 桜地区地域社会づくり推進委員会 　　桜 郷 土 史 研 究 会

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